El t\u00e9rmino acompa\u00f1amiento ignaciano proviene de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola, cuando se refiere a \u201cla persona que da a otro modo y orden para meditar o contemplar\u201d (e. g. Anotaci\u00f3n 1, 2), con el fin de, as\u00ed, apoyar y orientar tanto la reflexi\u00f3n como la oraci\u00f3n de \u201cla persona que contempla\u201d (e. g. Anotaci\u00f3n 1, 2); adem\u00e1s, de ayudarla a discernir las mociones divinas. Es decir, es la persona que dispone al ejercitante a analizar el origen de esos movimientos internos del esp\u00edritu, para tomar las decisiones adecuadas en su vida (Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola, 2008).<\/p>\n\n\n\n
El verbo acompa\u00f1ar viene de compa\u00f1\u00eda y, a su vez, compa\u00f1\u00eda se deriva de cum panis<\/em> que significa compartir el pan (Corominas, 1987). El acompa\u00f1amiento simboliza estar o ir en compa\u00f1\u00eda de otro, participar en los sentimientos de otro, ir al lado. Esto sugiere una actitud de reciprocidad, una experiencia de intercambio y mutuo crecimiento (Mart\u00ednez, 2009). Por tanto, es un acto de misericordia y esperanza, de acogida y animaci\u00f3n, que nos hace part\u00edcipes del camino del otro, respetando su personalidad individual en cada situaci\u00f3n existencial.<\/p>\n\n\n\n El acompa\u00f1ar es simplemente estar presente. A veces no es indispensable hablar, ni hacer algo especial; lo importante es comunicar al otro la propia presencia, dispuesto a aconsejar, sin exigir nada, dando la libertad de escoger. Este es el verdadero significado de acompa\u00f1ar en el contexto de la espiritualidad ignaciana.<\/p>\n\n\n\n En tal sentido, ser un acompa\u00f1ante escolar o universitario, representa compartir la vida, sentir en clave fenomenol\u00f3gica los significados existenciales del acompa\u00f1ado, con el af\u00e1n de poder, de esta manera, discernir lo que m\u00e1s conviene para el aconsejado, en las diferentes situaciones o momentos de la vida. La funci\u00f3n de la persona que acompa\u00f1a es ayudar al estudiante a mirarse con objetividad, desde su propia subjetividad, desde sus propias experiencias vitales; adem\u00e1s, poder valorar, significativamente, a quienes le rodean y a su propio entorno, aunque la mirada sea agradable o quiz\u00e1s dolorosa\u2026 y es ah\u00ed donde el acompa\u00f1ante debe saber qu\u00e9 decir y c\u00f3mo confortar. Por tanto, ese acompa\u00f1ante debe estar preparado para escuchar con reverencia cuando el otro abre su coraz\u00f3n y descubre su intimidad, estableciendo con el acompa\u00f1ado y el acompa\u00f1ante una relaci\u00f3n de libertad.<\/p>\n\n\n\nExtracto de \"El acompa\u00f1amiento ignaciano en el siglo XXI\"<\/em>
Mar\u00eda Ang\u00e9lica Arroyo Lewin y Jos\u00e9 \u00c1ngel Berm\u00fadez Garc\u00eda<\/em>
Pontificia Universidad Cat\u00f3lica del Ecuador (PUCE)<\/em>
Facultad de Ciencias de la Educaci\u00f3n (Ecuador)<\/em><\/pre>\n\n\n\n